Tauladanku : Sri Sultan Hamengku Bhuwono IX (Tulisan 4)

Jumenengan Nata atau prosesi pelantikan menjadi raja terjadi pada tanggal 18 Maret 1940. Pada saat itu SSHB IX dengan penuh khidmat membacakan pidatonya yang fonumenal, karena di dalamnya ada kalimat penegasan mengenai tekad dan jatidiri beliau dalam memimpin.

Walaupun saya telah mengenyam pendidikan Barat yang sebenarnya, namun pertama-tama saya adalah dan tetap orang Jawa.

Pada saat Sekutu kalah melawan Jepang dan Jepang menguasai Hindia Belanda, pada waktu itu para bangsawan ketakutan dan mengajak SSHB IX untuk mengungsi, namun justru SSHB IX menguatarakan :

Apa pun yang terjadi, saya tidak akan meninggalkan Yogya. Justru bila bahaya memuncak, saya wajib berada di tempat, demi keselamatan keraton dan rakyat

Karena keberanian dan kecerdasan beliau dalam menghadapi Jepang yang kejam dan otoriter, maka SSHB IX kemudian memerintahkan pembangunan Selokan Mataram dengan alasan bisa membantu Perang Asia Timur Raya yang sedang dikorbankan oleh Jepang.

Setelah Jepang kalah Perang Dunia II, peran SSHB IX bukan hanya menjadi raja Mataram, ketika beliau mendeklarasikan diri

Pada saat Soekarno-Hatta beserta seluruh jajaran dan staff kabinet NKRI akan kembali ke Jakarta pada tahun 1949, SSHB IX menyerahkan cek senilai 6 juta gulden kepada Soekarno-Hatta yang diharapkan bisa dijadikan modal dalam membangun NKRI yang masih bayi. Pada saat upacara perpisahan dan pemberian cek itu, SSHB IX, mengakui kemiskinannya seraya mengatakan bahwa, Yogyakarta tidak mempunyai apa-apa lagi. Beliau tidak mengatakan ‘saya’ atau ‘kraton’, tapi mengatakan ‘Yogyakarta’, sebuah cerminan ‘manunggaling kawula gusthi’ (bersatunya rakyat dan raja), penghargaan stinggi-tingginya terhadap rakyat jelata yang telah ikut berjuang.

Dalam suara yang bergetar dan uraian air mata, Soekarno berpidato pendek menanggapi hal tersebut; “Yogyakarta termasyhur karena jiwa-jiwa kemerdekaannya, hidupkanlah terus jiwa-jiwa kemerdekaan itu”.

Tauladanku : Sri Sultan Hamengku Bhuwono IX (Tulisan 3)

Bentuk pemerintahan berbentuk kerajaan merupakan sebuah bentuk yang paling kuno dalam sejarah. Dalam bentuk kerajaan, raja memiliki kekuasaan mutlak atas daerah yang dipimpinnya. Dalam sejarah, banyak sekali pemberontakan dan pemisahan dari kerajaan yang tejadi dalam sejarah dunia. Dalam kisah William Wales memberontak terhadap kerajaan Britania Raya sampai ia mati dan disiksa merupakan sebuah bentuk pemberontakan dan pelepasan diri para peasants/petani yang biasanya merasa tidak mendapatkan keadilan. Sering sekali pemicu pemberontakan/pelepasan petani terhadap kekuasaan raja adalah pembagian antara pajak hasil bumi dengan hasil bumi yang menjadi hak petani. Boleh dikatakan raja memiliki kekuasaan mutlak atas tanah yang dikuasainya sehingga rakyat hanya numpang. Dengan demikian, raja yang lalim akan menyebabkan kesengsaraan bagi rakyat. 

Proses perjalanan SSHB IX dari buaian hingga memimpin sebuah kerajaan hingga menjadi salah satu tokoh yang membidani NKRI menunjukkan sebuah proses transformasi sebuah pribadi yang berasal dari kalangan bangsawan menjadi pemimpin yang merakyat. SSHB IX sebagai seorang raja memberikan perlindungan kepada tokoh-tokoh NKRI ketika pertama kali berdiri kendatipun tidak mengenal Soekarno-Hatta sebelumnya.  

Darimanakah asal karakter yang terbentuk pada diri Dorodjatoen ? Apakah merupakan sebuah proses alamiah ataukah bentukan. Seorang pemimpin yang berkarakter seperti SSHB IX sangatlah langka. Bagaimanakah bisa terbentuk karakter seperti itu ? 

Konsep kepemimpinan Jogjakarta sebenarnya bersumber pada kepemimpinan yang berkesadaran diri (self-awareness leadership) yang berporos pada “mingising budhi” atau kemunculan akal budhi yang dirahmati. Kepemimpinan yang demikian berawal dari kepemimpinan diri, yaitu bagaimana mengendalikan diri. Banyak sekali pemimpin yang tidak bisa mengendalikan diri.

Sebagai seorang putra mahkota, Dorodjatoen sudah sejak kecil dipisahkan dari dunia kraton dan dititipkan pada keluarga Mulder. Sejak kecil, ia tidak mengalami nyamannya berada diantara danyang-danyang istana. Barangkali pendapat bahwa pendidikan yang memanjakan anak akan merusak anak ketika ia dewasa betul adanya. Banyak sekali raja-raja jaman dahulu yang tidak bisa menjadi raja yang bijaksana karena belum pernah mengalami susahnya kehidupan.

Dorodjatoen menyelesaikan pendidikan HIS di Jogjakarta, MULO di Semarang dan AMS di Bandung serta pendidikan tinggi di Universitas Leiden. Sebelum menyelesaikan pendidikan di Leiden, pada tahun 1936, beliau harus pulang memenuhi panggilan ayahanda untuk menggantikan beliau. Beliau tidak sempat menyelesaikan studi karena harus memenuhi panggilan itu. Berdasarkan informasi terbaru, pada tanggal 27 Februari 2014, Universitas Leiden memberikan penghargaan diploma kepada Sri Sultan Hamengku Bhuwono IX dan berkas administrasi kepada Sri Sultan Hamengku Bhuwono IX di Yogyakarta. (http://rrijogja.co.id/headline-news/4975-universitas-leiden-berikan-penghargaan-diploma-bagi-sri-sultan-hamengku-buwono-ix)

Berdasarkan proses perjalanan pendidikan karakterinya, Sri Sultan Hamengku Bhuwono IX tidak mengalami perlakuan khusus, kecuali bahwa beliau mendapatkan kesempatan belajar sampai setinggi-tingginya bagi seorang pribumi yang bangsawan.

Tauladanku : Sri Sultan Hamengku Bhuwono IX (Tulisan 2)

Di era itu, sangat lazim apabila putra seorang pejabat atau bangsawan mendapatkan pendidikan yang tinggi. Banyak sekali tokoh-tokoh perjuangan yang terlahir dari para bangsawan karena privilege khusus ini. Diantara putra-putra bangsawan yang mendapatkan privilege tersebut ada yang memiliki visi dan misi untuk mendirikan Negara merderka, ada yang memiliki visi misi agar pribumi sejahtera dalam kepemimpinan Belanda dan ada pula yang pada dasarnya hanya menikmati privilege khusus tersebut untuk kenikmatan duniawi semata.

BRM Dorodjatoen terlahir dari Sri Sultan Hamengku Bhuwono VIII (SSHB VIII), seorang Sultan di era Pemerintahan Hindia Belanda. Barangkali beliau adalah salah satu dari putra bangsawan yang memiliki visi kemerdekaan, bahkan melampaui wilayah lokalitas daerahnya. Dilahirkan di kampong Sompilan, Ngasem, Yogyakarta. Pada saat itu, Paduka SSHB VIII memiliki pandangan yang maju untuk mencetak pangeran dan calon raja yang benar-benar memiliki kemandirian tinggi. Adalah beliau yang mengambil kebijakan untuk mendidik putra-putrinya agar terlepas dari kungkungan kenikmatan sebagai putra-putri bangsawan. Dorodjatoen kecil semenjak usia kanak-kanak dipisahkan dari lingkungan kraton untuk tinggal di rumah keluarga Belanda. Dalam prinsip SSHB VIII, seorang Dorodjatoen dituntut untuk mengenal kehidupan keluarga Belanda dan mengenal bangsa Belanda semenjak kecil.

Pada saat paduka SSHB VIII berkuasa, keraton memiliki kas yang penuh untuk menyekolahkan putra-putri hingga perguruan tinggi, termasuk BRM Dorodjatoen yang sempat mengenyam pendidikan di Universitas Leiden. Konon katanya, besarnya kas ini karena jasa Paduka Sri Sultan Hamengku Bhuwono VII yang pada saat itu dijuluki Sultan Sugih karena menyewakan tanah keraton bagi investor untuk perkebunan. Konteks sejarah pada saat itu adalah periode Politik Pintu Terbuka Belanda.

Pada saat SSHB VIII naik tahta, saat itu Pemerintah Belanda sedang menerapkan politik etis di Hindia Belanda. Salah satu dampak dari Politik Etis adalah banyaknya anak pribumi bangsawan yang sekolah.

Tauladanku : Sri Sultan Hamengku Bhuwono IX (Tulisan 1)

Terlahir sebagai Bendoro Raden Mas Dorodjatoen, sosok yang satu ini sangat luar biasa. Keluarbiasaan ini dapat dilihat dari berbagai aspek, mulai dari kepribadian, pendidikan maupun kiprahnya bagi nusa dan bangsa ini. Beliau meninggal pada tanggal 1 Oktober 1988 di RS George Washington University Amerika Serikat pukul 04.30 waktu setempat. Seminggu kemudian, tepatnya 8 Oktober 1988, jenazah beliau dikebumikan di Astana Saptarengga, komplek pemakaman Raja Mataram di Imogiri, sekira 17 km selatan kota Yogyakarta.

Dibesarkan pada masa-masa pergerakan nasional bisa menjadikan seseorang sangat nasionalis, namun bisa juga menjadi sangat oportunis dan memihak Belanda. Beberapa tokoh dalam blantika sejarah perjuangan bangsa memperlihatkan bahwa orang-orang semacam ini berfikir diluar kotak dan gigih memperjuangkan prinsip dan pemikiran. Kita sebutkan Ir Soekarno, Muhammad Hatta, Mohammad Roem, dan masih banyak lagi tokoh-tokoh yang rela berkorban untuk nusa dan bangsa. Di sisi lain, tidak sedikit pula tokoh-tokoh Indonesia yang lebih memihak Belanda. Hal ini sah-sah saja karena tokoh yang “memihak” Belanda-pun memiliki argumennya sendiri mengapa mereka lebih memilih Nusantara ini berada di bawah panji-panji Belanda. 

Untuk menilai seorang tokoh, kita tidak dapat lepas dari konteks sejarah dimana ia dilahirkan. Konteks inilah yang dapat kita gunakan untuk menilai apakah seorang tokoh dapat dikatakan sebagai seorang tokoh yang benar-benar memiliki track record perjuangan ataukah hanya “digoreng” agar menjadi sebuah symbol.

Memasuh Malaning Bhumi

Ketika kita mendengar kalimat Memasuh Malaning Bhumi barangkali hanya orang Jogja aseli yang bisa mengartikannya. Orang Jogja asli-pun hanya terbatas pada kalangan pecinta sastra atau kalangan sepuh yang sudah berusia lebih dari tujuh puluh tahun.

Dalam bahasa trend sekarang, memasuh malaning bhumi bisa sejajar dengan "nahi munkar" atau mencegah kemungkaran. Namun pembahasaan memasuh malaning bhumi lebih halus dan menunjuk pada asas keseimbangan dan kesetimbangan yang terjadi dalam masyarakat berupa tingkah laku atau tindakan yang mengotori suatu masayarakat. Dalam hal ini bisa dijabarkan sebagai penyakit masyarakat. 

Namun konteks waktu memasuh malaning bhumi ini berada pada abad ke-18 dimana masyarakat masih memiliki kontrol sosial yang tinggi. Sesuatu hal yang jaman sekarang dianggap bukan penyakit masyarakat, jaman dahulu barangkali sudah menjadi penyakit masyarakat yang akut. 

Barangkali, masyarakat Jogja perlu memperhatikan aspek penyakit masyarakat ini. Hal ini disebabkan karena Jogjakarta dewasa ini mengalami pertumbuhan ekonomi yang sungguh pesat dalam ranah wilayah maupun dalam kerangka global, Jogjakarta telah menjadi sebuah propinsi global sebagamana Bali.

Pada jaman apapun, sebuah masyarakat akan mengalami perubahan seiring dengan perubahan jaman. Namun, hal ini tergantung pada ke arah mana perubahan itu terjadi. Apakah Memasuh Malaning Bhumi rakyat Jogjakarta telah mengalami penurunan, ataukah penyakit-penyakit sosial yang muncul kemudian setelah metropolisasi Jogja diakibatkan oleh para pendatang.

Hendaknya ke-ISTIMEWAAN Ngayogyakarta Hadiningrat memperhatikan aspek Memasuh Malaning Bhumi bersamaan dengan Hamemayu Hayuning Bhawana. Sebuah Renaisance tidak berasal dari proses a-historis, namun melalui proses "pencarian jati diri" pada setiap tahapan proses dinamikan perubahan.

Hamemayu Hayuning Bhawana

Hamemayu Hayuning Bhawana sebuah kalimat dari serangkaian visi dan misi Ngayogyakarta Hadiningrat semenjak dulu kala.

Mengasah Mingising Budhi, Memasuh Malaning Bhumi, Hamemayu Hayuning Bhawana.

Mengasah mingising budhi, mengasah kepekaan dan kemunculan budhi. Akal budhi manusia atau akal yang diterangi merupakan landasan bagi semua sub-kreasi manusia di muka bhumi sebagai khalifatullah fil ardl. Dalam konteks ke-Jawa-an, seorang Sultan memiliki gelar :

Ngarso Dalem Sampeyan Dalem ingkang Sinuhun Kanjeng Sultan Hamengku Buwono Senopati-ing-Ngalogo Abdurrohman Sayidin Panatagama Khalifatullah ingkang Jumeneng Kaping ....... (sesuai dengan Sultan ke- berapa)

Dalam konteks Jogja, maka Sultan merupakan khalifah Allah di wilayah Jogjakarta, yang memiliki tugas sebagai penata agama (regulator) sebuah komunitas yang ada dalam lingkup tanggungjawabnya.

Memasuh Malaning Bhumi, bagaimana dalam wilayah kekuasaan menghilangkan malapetaka dan keburukan yang merupakan syarat dan prasyarat Hamemayu Hayuning Bhawana.

Hamemayu Hayuning Bhawana atau merupakan terjemahan dari Rahmatan lil alamin menuju suatu civil society yang baldatun thoyyibatun warabbun ghafur.

Dalam proses transformasi sebuah masyarakat, tentunya konteks ruang-waktu menjadi penting dalam menerjemahkan apa itu transformasi dalam bingkai NKRI dan dalam rentang waktu saat ini. Apakah transfromasi yang terjadi di Ngayogyakarta Hadinigrat masih dalam koridor visi dan misi tersebut ? Barangkali sebuah renaisance diperlukan dalam merevitalisasi dan mentransformasi budaya dan masyarakat Daerah Istimewa Yogyakarta.

Pendopo nDalem Notoprajan

Kali ini kita akan mengunjungi sebuah pendopo dalam kota, tepatnya di daerah Notoprajan. Daerah Notoprajan ini terletak di sebelah barat alun-alun utara Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat. Pemilik pendopo ini adalah turunan bangsawan yang masih kerabat dekat dengan Raja Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat, Sri Sultan Hamengkubuwana X.

Pendopo ini masih terawat dan terjaga rapi dengan catnya yang masih terpelihara. Jaman dahulu kala, pendopo semacam ini ditinggali oleh keluarga raja dan sering berada dalam sebuah kompleks disebut nDalem. Berbeda dengan joglo Kadisobo yang merupakan tempat tinggal bekel, sebuah jabatan terbilang tinggi di pedesaan, maka pendopi nDalem Notoprajan ini sangat besar dan mencerminkan aura kebangsawanan.

Joglo Maguwo

Rumah joglo di kawasan Maguwahorjo cukup banyak, namun rumah Joglo Maguwoharjo ini memiliki kekhususan karena kesejarahannya menjadi kantor kepala desa pertama  Maguwoharjo. 

Adalah R. Hardjo Supadmo yang semula menjadi jogoboyo di wilayah ini. Kurang jelas wilayah mana yang menjadi tanggungjawab kepala keamanan desa, namun di era perubahan sistem pemerintahan desa, beliau menjadi kepala desa pertama Maguwoharjo. Jaman dahulu kala, R. Hardjo Supadmo adalah seorang kepala desa yang sangat bijak dan adil. Beliau suka sekali blusukan ke wilayah desanya, bahkan ke desa sebelah. Di era revolusi kemerdekaan, wilayah maguwo sering menjadi sasaran pengeboman pesawat Belanda dan Jepang. Oleh karena itu, daerah tersebut banyak guwa perlindungan yang dibuat oleh Belanda maupun Jepang untuk berlindung dari pengeboman pesawat "curen". Hal ini dapat difahami, karena pada saat itu belum ada bom pintar yang mampu membidik musuh sebelum bom dijatuhkan. Kata Maguwo konon berasal dari kata "guwo" atau gua. Pada saat aku kecil dulu, daerah ini memang banyak guwanya, namun seiring dengan berdirinya perumahan penduduk, banyak sekali guwa yang dibongkar dan dijadikan rumah. 

Joglo Maguwo ini terletak di Dusun Kembang utara Jalan Solo. Joglo ini sering digunakan untuk berbagai acara penduduk sekitar karena memang tidak dipungut biaya. Si peminjam cukup membersihkan joglo apabila telah selesai meminjam dan tidak merusak.

 

Ukuran pendopo beragam sesuai dengan jabatan dari si pemilik joglo. Hal ini disebabkan karena pendopo ini sebagai suatu tempat bertemu masyarakat. Semakin besar kewenangan sang pemilik dalam suatu wilayah, maka semakin besar pula ukuran pendopo. Pendopo ini merupakan salah satu contoh "pendopo ndeso" yang memiliki kekhasan dibandingkan pendopo yang berada di perkotaan yang biasanya dimiliki oleh pejabat maupun pengusaha.

Berbeda dengan joglo Kadisobo yang jaman dahulu dimiliki seorang bekel pada era feodalisme Ngayogyakarta Hadiningrat, dimana bekel berfungsi sebagai pengumpul hasil bumi, nampaknya joglo Maguwoharjo yang didirikan pada awal abad ke-20 ini sudah lebih "modern".